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“美学在中国”与“中国美学”的区别
2021-10-21 来源:《中国社会科学报》2021年10月20日总第2269期 编辑:高建平
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  朱光潜在《西方美学史》一书中认为,自从鲍姆加登提出了“美学”(aesthetics)这个词,美学这个学科就“呱呱落地了”。这种说法存在很多争议,有人认为,只有命名并不足以形成一个学科。在18世纪的欧洲,先后出现了“诗性思维”“审美无功利”“内在感官”“趣味”“天才”“美的艺术”“崇高”等一系列重要概念,为美学这个学科的确立作了准备,并由康德在《判断力批判》一书中作出综合,才形成一个现代美学的体系。这一争论并不妨碍美学史家得出一个结论:现代学科意义上的美学,在18世纪末才诞生,在19世纪得到了发展,并在20世纪初被引入中国。

  从“美学在中国”向“中国美学”的发展

  美学这个学科最早是由一批留日学者引入中国的。关于谁最早用“美学”这两个汉字来翻译aesthetics这个词,学界存在不同的说法。最早可能是由德国来华传教士花子安(Ernst Faber)采用,有研究者还找到了这种译法此后传到日本的证据链。然而,“美学”这种译法得到普遍接受并固定下来,可能仍要归功于日本哲学家中江兆民翻译法国人维隆(Eugène Véron)的著作LEsthétique,并将其题目译为“美学”。

  将“美学”一词引入中国,可能是借由康有为对日本的学科目录的翻译而再次传入中国,但对这个学科丰富内容较为深入的先容,应该归功于王国维等人。这个学科在中国的早期发展,得益于20世纪初一些留日和留欧学生的引进,在他们的努力和推动下,美学学科在中国的一些大学里得以传播。

  因此,要理解这个学科的形成和在中国的确立,需要厘清两个关键点。

  第一是关于这个学科的古代形态与现代形态。美学这个学科是18世纪,经过鲍姆加登以及和他相近或同时代的维柯、夏夫茨伯里、哈奇生、博克、休谟、狄德罗、巴托等众多人的持续努力,并通过康德的综合形成的。此后,经由以谢林、黑格尔为代表的一些人的创新性发展得以成熟。但是,一部西方美学史,并非从18世纪开始,而一般都从古希腊时代开始写起。从毕达哥拉斯开始,经柏拉图、亚里士多德,直到普罗提诺、奥古斯丁,美学思想不断丰富。为了回答这个问题,朱光潜在他晚年的著作《美学拾穗集》中,曾对“美学思想”和“美学”作了区分,认为在18世纪以前存在的只是“美学思想”,“美学”在18世纪才开始建构,并在18世纪末和19世纪初,先是在德国,后来在其他一些欧洲国家发展起来。

  第二是这个学科如何引入中国,以及在中国的发展。20世纪初,中国人开始有系统地先容美学学科,并运用“美学”的一些观点研究中国的文学艺术,整理中国人关于文艺的思想,出现了最早的一批成果。

  当朱光潜的《文艺心理学》一书出版时,朱自清曾为该书写序,说此前的美学书像外国人穿中国服装,说话生硬,而只有到了朱光潜的这本书,才用词如行云流水,自在自然。由此可见,中国美学在最初有着输入性的特点,朱光潜对美学的输入和中国化起过重要作用。

  中国美学家特别重视20世纪50年代的“美学大讨论”。“美学大讨论”出现在“双百”方针发布之后,是学术上进行“百家争鸣”的试验田,具有潜在的偏离苏联体系、走自己的美学研究之路的意味。正是由于这一原因,在美学上才出现了“四大派”的争论。

  到20世纪80年代,中国美学进入了新的建设时期,逐渐体系化、学科化。在这一时期,开始了新一轮的翻译西方美学的热潮,与此同时,中国古代美学研究也兴盛起来。

  中国古代美学研究的形成

  正如一部西方美学史要从古希腊写起一样,一部中国美学史一般也从先秦时期写起。一些对后来中国美学具有重要意义的概念,如“比”“兴”“和”“言志”在此时出现。然而,美学成为一个成体系的学科,并进入大学的学科和课程目录,还是20世纪的事。美学这个学科在20世纪30年代还被人们视为一种来自西方的知识。

  中国学术界对中国古代美学的态度,有一个变化发展的过程。五四时期,中国学界致力于对传统进行批判。当然,这并不是要对传统美学持全盘否定的态度,而是要对传统进行批判改造,主要体现在四个方面:第一是肯定传统文学艺术中的现实主义精神,包括那些体现民生疾苦和阶级对立、表现人民反抗压迫内容的文学作品;第二是对民族民间学问的重视,如对民歌的接受和改编,使之为革命运动服务;第三是鼓励在传统题材的作品中植入进步和革命的内容;第四是重视对传统文艺手法的接受和使用。

  改革开放后,美学界对传统学问的态度有了很大的转变,从以批判为主、在批判中辨别其中有价值的因素加以汲取和利用,转变为对传统美学进行全面研究,并使这种研究学科化、专业化、体系化。这时,出现了一些美学通史、断代史的研究,出版了众多的多卷本中国美学史研究著作;开始对门类艺术,如绘画、音乐、戏剧、书法、建筑美学史进行研究;对美学专题及其历史进行研究,出现了诸如美育史、生态环境美学史方面的著作;还有美学范畴和概念及其历史研究,以及对审美趣味、审美学问和审美风尚等广义美学的历史研究;等等。这些研究为中国美学理论的建构奠定了坚实的基础。

  现代中国美学史对人文学科建设的启示

  20世纪中国美学的历史发展过程呈现出从“美学在中国”到“中国美学”的发展。具体来说,这个学科经历了“四步走”的过程。

  第一,引进学科的体系和观念。在20世纪前期,美学这个学科从总体上来说呈现出这种状态:直接从西方或者借道日本翻译和改写西方美学理论,以及从苏联和日本引进马克思主义美学理论。在翻译时,体现了中国学者的主体选择和对中国现实的关注。在引进的过程中,中国人对美学学科做了各种改造。例如,王国维以中国传统文体写词话,却在其中渗透了康德和叔本华的美学观;朱光潜引进爱德华·布洛的“心理距离说”,却在讲解时为了适合中国艺术的现实做了一些修改。再如,蔡仪在日本学习了马克思主义美学理论,同时将中国古代文论中的一些概念融合进去。

  第二,结合中国人自身的实践来消化和融合。在20世纪30—40年代,在引进外国美学时就已经对其进行了大量的修正和发展,但当时的总体要求还是以更准确地理解引进的理论为宗旨。在学习西方理论时,以学习原汁原味的西方理论为旨归,一方面要结合中国实际,另一方面也努力避免误读,追求更准确的理解。在接受马克思主义美学时,也强调读原著,理解原著的精神。

  第三,反思自身的传统,从传统中汲取资源。1956年开始,大致到1964年为止的“美学大讨论”,是在“双百”方针的氛围中进行的。在当时讨论的诸多问题中,有两个核心议题,即“美的本质”和“形象思维”。在讨论“美的本质”时,努力从马克思主义的认识论、辩证法、实践论及历史唯物主义等资源出发,建立现代美学的理论框架。在讨论“形象思维”时,主要围绕“形象”能否达到认识,以及这种观点与马克思主义认识论的关系来讨论。这是一个努力进行理论建构的时期,各种体系蓬勃生长。到了20世纪80年代,理论讨论重新启动,传统美学资源进入理论建构视野中。许多中国美学史著作,包括通史、断代史、范畴史及各种专题讨论兴起,增强了中国美学研究的厚度。

  第四,建立有自身特色的理论。这种种理论的积累促使中国美学进入一个新的理论建构时期。引入西方理论,重视传统中国美学,发展马克思主义美学研究,展现的是一种结合当代现实打通中西马的努力。

  中国现代美学的这一发展过程,在众多人文学科中具有共通性。无论是语言学、考古学、社会学、人类学,都有类似的情况。先引进模式,学习方法,形成初步成果,再结合中国实际加以改进,最终形成既是中国的同时具有世界意义的原创性成果。

  建立既是现代的又是中国的人文学科极其重要。人文学科富有鲜明的民族和学问特性,渗透着民族和学问的传统,也与民族的当代生活联系在一起。

  当然,学术也需要交流。人文学科的国际交流,可以使研究者相互启发,但这种启发,不能照搬照抄,不能相互取代。

  新时代美学的建设

  中国美学经历了20世纪的百年历程,为这个学科在21世纪的发展奠定了基础。随着中国经济的发展、社会生活的现代化,时代对美学研究也提出了新的要求。

  这是一个中国美学研究大发展的时期。一方面,美学研究的各种分支出现,例如,生态与环境美学、城市与乡村美学、关于美育的理论等。另一方面,一些新的美学流派也在不断涌现,例如,生命美学、身体美学、生活美学、人生美学,以及在实践美学基础上发展起来的实践生存论美学、实践存在论美学,等等。当然,美学研究的繁荣绝非只是表现为出现了种种新的派别,美学学术的发展还是要依靠深入的理论研究,对中西理论资源的占有和运用,以及对现实需要的应对。

  近年来,关于艺术的美学研究也出现种种新的趋向。先锋艺术和通俗大众艺术、日常生活审美化的趋势,这些新的动向激发了美学界的新思考,推动着中国美学研究的发展,为理论建构准备了条件。

  结语

  作为结语,我想强调这样几点。

  第一,中国的现代化具有独特性,与中国社会的独特形态联系在一起。中国当代人文学科的建设,也是植根于现代中国人的生活。美学与民族的审美习惯相关,并建筑在民族生活的基础之上。

  第二,不同民族和学问间的美学是相互影响的。从“美学在中国”到“中国美学”的过程,就说明了这种相互影响。发展中国美学,需要有一个开放的态度,汲取各种美学理论的资源。

  第三,中国美学的发展,也能为世界其他国家和民族的美学发展作出贡献,成为这些国家和民族发展美学的理论资源。

  第四,没有共同的美学,但却有共同的美学的发展。在和而不同、相互促进的历史进程中,美学这个学科可以获得共同的发展和进步。

  (编辑系澳门十三地新娱乐场文学研究所研究员、深圳大学特聘教授)

责任编辑:张月英

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